Значение слова синодик

синодик, синодика, муж. (греч. synodikos) (церк.). Книжка с записями имен умерших для поминания их во время богослужения. Синодик царя Ивана Грозного.

(греч. «собрание»)

особая памятная книжка, куда вписываются имена живых и мертвых, поминаемые священником во время богослужения – на литургиях и панихидах.

, а, м.

Книга сзаписями имен умерших для поминания их во время богослужения.

* ► Она говорила Настасье Карповне "ты", хотя и жила с ней на ровной ноге - недаром же она была Пестова: трое Пестовых значатся в синодике Ивана Васильевича Грозного... // Тургенев. Дворянское гнездо // *

записная книжка, в которую записывают имена усопших и живых родных и близких для молитвенного поминовения.

СИНОДИК, а, м. В церковном обиходе: книга записи имён умерших для поминовения во время богослужения.

м.
Книга с записями имен умерших для поминания их во время богослужения.

(греч. συνοδικόν) — так назывался в греч. и русской церкви "чин православия", читавшийся, как и в настоящее время, в первое воскресенье Великого поста и заключавший в себе провозглашение "анафемы" еретикам и "вечной памяти" ревнителям православия. Возникший на основании протоколов Седьмого вселенского собора и прочитанный впервые в Константинополе в 842 г., первоначальный чин православия до нас не дошел. Следовавшая за тем дополненная редакция чина православия слагалась постепенно со второй половины XI в. до XIV в. под влиянием культурно-религиозных движений, происходивших в это время в Византии. Греческий С. является поэтому ценным материалом не только для церковной, но и для культурной истории Византии. Вносимые в С. статьи вырезывались на камне и хранились в церкви св. Софии. В составе С. ясно распознаются четыре наслоения, отмечающие четыре эпохи в византийской истории. Основная часть, IX в., выражает торжество иконопочитания. Второе наслоение относится ко времени Алексея Комнена и является результатом всего научного и общественного развития XI в.: тогда ставился вопрос о сравнительном авторитете эллинской, т. е. языческой, мудрости и христианских церковных учителей; умы были заняты теорией мироздания, переселением душ, учением о двух естествах во Христе (философская система еретика И. Итала и др.). Третье наслоение относится ко времени царя Мануила: внесенные в С. постановления соборов 1157 и 1166 гг. являются новым торжеством православного большинства над меньшинством, стремившимся отстоять принцип свободного исследования в приложении к вероучению. Последнее наслоение С. относится к XIV в. и есть результат борьбы православного солунского митрополита Григория Паламы против еретиков Варлаама и Акиндина: в лице Паламы победа оказалась на стороне национальной и православной парии против латинствующей и западной. Сохранившиеся наиболее старинные рукописи греческого С.: венский список (XII в.), мадридский (XI в., сохранился в копии XVI в.), эскуриальский (XII в.), коаленевой библиотеки в Париже (XII в., изд. Монфоконом в 1715 г.). В России С., заимствованный с давних пор из греческого "чина православия", с течением времени пополнялся и изменялся согласно греческому тексту и на основании самостоятельных данных русской жизни. Русский текст "чина православия" имеется в двух редакциях. Первая редакция возникла не позднее начала XV в. или даже еще раньше; она передает текст дополненной греческой редакции и отличается буквальностью перевода, что затрудняет его понимание; представителем этой редакции является московская синодальная рукопись № 667 (XV в.). В этой редакции русских элементов в три раза больше, чем греческих, взятых из оригинала. В рукописном виде была распространена в XV, XVI и XVII в. Вторая русская редакция представляет самостоятельный перевод с греческой распространенной редакции и впервые помещена в Постной Триоди 1627 г., изданной в Киеве Памвою Берындой; затем эта редакция перепечатывалась в юго- и западнорусских изданиях Триоди XVII в. и, с некоторыми изменениями, в Москве в 1656 г.; этот московский текст, не перепечатывавшийся, был распространен в XVII и XVIII в. в рукописном виде. С половины XVIII в. и по настоящее время в русской церкви существует новая редакция "чина православия", возникшая путем сокращения второй редакции и образовавшаяся исключительно на русской почве, без справки с греческим оригиналом. В XVII в. в Киевской и Черниговской епархиях существовал совершенно особый "чин православия", также не опиравшийся на греческие тексты. В современной русской церкви "чин православия" почти утратил уже название С. Слово С. с давних пор имело также значение "помянника", т. е. книги, в которой записывались имена умерших для поминания их в церкви за упокой; помянник являлся как бы добавлением к той части "чина православия", которая была посвящена провозглашению "вечной памяти"; он присоединялся к "чину православия" и помещался с ним в одной книге. Помянники велись в отдельных семьях, как крестьянских, так и высших сословий, составлялись в монастырях и церквах, в княжеских домах и в царской семье. Эти С., довольно многочисленные, представляют большой исторический интерес: в них встречаются имена князей, о которых не сохранилось известий ни в каких других памятниках, хронологически вспоминаются нашествия неприятелей, походы против врагов, междоусобные войны и т. д. (ср. Р. Зотов, "О черниговских князьях по Любецкому С.", СПб., 1882). Рядом с частными поминаниями в С. часто находятся поминания общие, составленные в форме молитвенного обращения, для употребления в церковной службе. Таких форм общих поминаний в С. четыре: поминание, составленное при митроп. Макарии в 1548 г., поминание, составленное при патриархе Иове в 1597 г., и два общих поминания XVII в. Наконец, в XVII и XVIII вв. под названием Синодик разумелась книга, в которой, кроме поминаний, заключались еще разнообразные "предисловия" к ним в виде рассуждений, рассказов и т. п., с соответствующими иллюстрациями. Основными темами этих "предисловий" были необходимость поминовения усопших, польза покаяния и тщета всего земного. Такого рода С. являлись на Руси в полном смысле народной книгой и распространялись в огромном количестве списков. "Предисловия" к ним рано стали получать преобладающий интерес и вытеснять собой поминания, которые выделялись в особые поминальные книжки. С целью доказать пользу поминовения умерших, авторы С. прибегали к историческим доказательствам, "свидетельству от божественных писаний и душеполезных книг"; между прочим, здесь приведено апокрифическое изложение действий VII Вселенского собора касательно поминовения душ. За исторической частью в С. следует нравственно-назидательная, поучительная и повествовательная. Составители С. умели действовать на душу подбором таких фактов из житий святых и из благочестивых сказаний, которые ясно показывали силу и действительность молитв за умерших. Здесь же излагаются представления о состоянии души в первые 40 дней после смерти человека. Весьма богат в С. отдел повестей и сказаний, которые хотя и имели целью подтверждение мысли о необходимости поминовения усопших, но отличаются большим разнообразием содержания и часто не имеют отношения к непосредственной цели, а представляют вообще душеспасительное чтение. Наиболее часто повторяющиеся повести и сказания: о св. Макарии Александрийском, о царе Феофиле, из жития первомученицы Феклы, прение живота и смерти, вопросы кн. Антиоха и ответы св. Афанасия Александрийского, отрывки из Златого бисера; повести общего характера — о богатых и немилостивых умерших, о лихоимце, о клеветнике, о пьянице, о погребаемых в церквах, о явлении пр. Богородицы и др. Помещались также повести местного происхождения, рассказы о случаях, имевших место в определенной стране, повествования определенных лиц. Общий характер С. — покаянно-аскетический, и это связывает его с другими памятниками русской литературы XVII в. Большинство экземпляров С. снабжено миниатюрами, иллюстрирующими текст повестей; источником для этих рисунков, вероятно, служили так наз. "листы", т. е. бывшие в Москве в большом распространении рисунки, делавшиеся по образцу иностранных гравюр и снабжавшиеся текстом. В содержании литературного С. переводные статьи значительно преобладают над русскими, причем послания большею частью не принадлежат органически к основному составу С. Все вообще литературные источники С. могут быть разделены на два отдела: одни существовали до XVI в. и вели свое начало из византийской литературы, другие появились лишь в XVI и XVII в. и обнаруживают новые литературные вкусы, пришедшие с Запада. Главнейшие источники С.: Пролог, собеседования Григория папы римского, Великое Зерцало, скитский и другие патерики, жития святых и т. п. Печатный С. появился в самом начале XVIII в. и представляет сокращение рукописного: рисунки в нем играют первостепенную роль. С течением времени многие статьи из С. сделались достоянием лубочной литературы в отдельном виде. Ср. К. Никольский, "Анафематствование, совершаемое в первую неделю Великого поста" (СПб., 1879); M. Горчаков, "Отчет о 23 присуждении наград гр. Уварова"; Ф. Успенский, "Очерки по истории византийской образованности" (СПб., 1892); его же, "С. в неделю православия. Сводный текст с приложениями" (Од., 1893); E. Штухов, "Очерки из литературной истории С." (СПб., 1895); статья А. Соболевского в "Жур. Мин. народ. просв." (1895, № 7); А. Пыпин, "Сведения по литературе старообрядческих С." (в "Сборнике отд. рус. яз. и словесности Академии наук", т. 21, СПб., 1881). И. Голышев издал "Альбом рисунков русских С. 1651, 1679, 1686 гг." (Голышевка, близ Мстеры, 1886).